Cos'è la malafede per l'esistenzialismo?

L’esistenzialismo è un movimento filosofico iniziato nel 1930. Alcuni dei più importanti filosofi di questa corrente furono Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir e Albert Camus. Questi autori hanno affrontato questioni fondamentali dell’esistenza umana.

Il pensiero di Sartre si caratterizza per separare l’essere umano da Dio, concedendo all’individuo una libertà illimitata. Tuttavia, fuggendo da esso, può incorrere in quello che il filosofo chiama un atto di malafede.

Con l’intento di chiarire meglio l’argomento, in questo articolo esploreremo il concetto di malafede (mauvaise foi) secondo l’esistenzialismo. Per fare questo, affronteremo altri concetti correlati, come l’autenticità, l’inautenticità, la responsabilità morale, la libertà e la coscienza.

Malafede per l’esistenzialismo

La malafede è definita, dall’esistenzialismo di Sartre, come un meccanismo di autoinganno, in cui la coscienza mente a se stessa. Tuttavia, un articolo della rivista Otrosiglo suggerisce la non identificazione tra malafede e menzogna.

Secondo questo, non c’è differenza tra colui che inganna e l’ingannatore, perché entrambi si verificano nella stessa coscienza. Cioè, l’ingannatore e colui che è ingannato è se stesso.

Questo atto di autoinganno presuppone una piena consapevolezza o conoscenza di esso. Sappiamo che è una bufala, ma continuiamo a camuffarla e nasconderla. Quindi, viviamo una vita non autentica, perché scappiamo da ciò che siamo veramente.

Sartre crede che ogni individuo sia libero di fare ciò che vuole. È quella che è conosciuta come la concezione sartriana della libertà: l’essere umano può scegliere e decidere il suo progetto di vita, ciò che vuole essere. Evitare questa libertà implica un atto di malafede.

Inautenticità, autenticità e malafede

L’inautenticità corrisponde alla definizione negativa di autenticità. Tuttavia, una tesi di laurea pubblicata dall’Universidad Obrera de Catalunya espone un significato positivo.

L’autenticità implica assumersi la responsabilità di ciò che siamo e possiamo essere. In questo modo, viene presentato come il concetto opposto alla malafede. Una vita autentica è quella in cui l’essere umano crea, attraverso la cultura, i suoi sentimenti e le sue esperienze.

Da parte loro, le azioni non autentiche e, di conseguenza, la malafede, rappresentano una minaccia per ogni progetto dell’essere umano. In questa prospettiva, il soggetto è percepito come un oggetto del mondo e non come un essere con la libertà di scegliere il proprio percorso e progetto. Pertanto, possiamo dire che la malafede nega la libertà.

Essere esseri non autentici implica rappresentare noi stessi in un ruolo fisso e predeterminato. Questo ci toglie la responsabilità di cercare la nostra identità.

Malafede e responsabilità morale

La morale della filosofia esistenzialista è nell’autenticità. Ciò significa che, come riporta il Mario Alario D’Filippo Law Magazine, la nostra responsabilità risiede nella libertà di scegliere la vita che vogliamo. Scappare da questa responsabilità è diventare un oggetto del mondo.

Aspettiamo di diventare un progetto in cui altri ci dicano come dobbiamo continuare. Cioè, quando una persona ci identifica con determinate caratteristiche e stili di vita, li prendiamo come nostri. Quindi, siamo di fronte a un atto di malafede.

Meccanismi di malafede

Secondo una tesi dell’Università Alberto Hurtado, possiamo trovare nell’opera di Sartre tre meccanismi attraverso i quali viene eseguita la malafede per l’esistenzialismo. Ve li presentiamo di seguito.

Trascendenza e fatticità

Trascendenza significa andare oltre il concreto. Per Sartre, questa è la definizione di decisione. D’altra parte, la fatticità implica quelle cose che non possiamo cambiare. Tra alcuni c’è la cultura, il momento storico e la famiglia.

In questo meccanismo opera la malafede in quei casi in cui riteniamo di non poter cambiare qualcosa, quando, in realtà, il cambiamento può esserci, perché siamo esseri liberi. D’altra parte, ci sono situazioni che non possono essere cambiate, come una malattia. Non scegliamo di ammalarci, ma succede nonostante il nostro desiderio.

Evasione dell’essere-per-sé verso l’essere-per-un-altro

Il secondo meccanismo sostiene che la malafede si verifica quando mi considero ciò che un’altra persona pensa che io sia. Sotto questo aspetto, il concetto di essere-per-sé significa che non abbiamo un’identità completa. Invece, il concetto di essere-per-altro sostiene che le altre persone non ci vedono come privi di identità.

Questo meccanismo di malafede implica che siamo esseri completi e identificati secondo il nostro aspetto. Sartre fa l’esempio di un giovane. Si identifica con il suo lavoro; Tuttavia, la sua identità non è quella di essere un giovane, è solo un altro aspetto della sua esistenza che non lo definisce completamente. Inoltre, puoi scegliere di essere qualcos’altro.

Identificazione con periodi di tempo limitati

Questo terzo meccanismo di malafede sostiene che inganniamo noi stessi quando ci identifichiamo con un periodo limitato della nostra vita. Questa identificazione può riguardare il nostro passato, presente o futuro. Restare bloccati in quei tempi è un atto di malafede, secondo Sartre. Siamo molto più di brevi periodi e passeggeri del tempo.

Malafede e psicoanalisi

Sartre, come molti filosofi esistenzialisti, era molto critico nei confronti della teoria della psicoanalisi. La Stanford Encyclopedia of Philosophy sostiene che tale critica è diretta alla spiegazione meccanicistica della malafede. Ciò indica che il bugiardo e il bugiardo sono all’interno della stessa coscienza. Tuttavia, una parte è cosciente e l’altra è inconscia.

Sartre nega il concetto di inconscio, cioè per lui non esiste. Possiamo solo parlare di una coscienza pura e totale. Nonostante ciò, il filosofo ha avvertito che questa coscienza è limitata, perché non è sufficiente con una semplice introspezione o conoscenza di sé.

Come allora possiamo essere consapevoli della malafede? Sartre sostiene che i nostri comportamenti sono visti da noi stessi e da altre persone. Pertanto, la malafede è una questione di prospettiva, in cui l’affermazione di sé o quella di un altro la costituisce e la determina.

Conclusione

Dopo le riflessioni esposte in questo testo su cosa sia la malafede per l’esistenzialismo, possiamo concludere che malafede e responsabilità morale sono intrinsecamente legate. Data questa relazione, eludiamo la nostra responsabilità in malafede. Inoltre, viviamo una vita non autentica attraverso di essa.

In breve, la nostra unica via d’uscita è prendere in mano la nostra stessa esistenza e creare un percorso unico. Solo noi abbiamo la libertà di scegliere chi siamo.